القرآن والأرض المقدسة

تحذير :

إن هذه الصفات أشد من الكفر بعينه، فالكفر عدم إيمان بالله لكن الفسق فهو إضافة إلى أنه عدم إيمان بالله فإنه نقض للعهد واستحلال عما حُرم شرعاً وعرفاً وقانوناً.
إنه وانطلاقاً من هذا جاءت الآيات القرآنية تحذرنا نحن المسلمين أشد التحذير من اتخاذ اليهود أولياء ونصراء وعدم الرضوخ لنفوذهم وسلطانهم والائتمار بأوامرهم والاعتماد على نصرتهم وحمايتهم، إنه حذرنا منهم ومن النصارى كذلك بعدم الارتباط بعجلتهم في أحلاف عسكرية ولكننا رضينا أن نكون تحت حمايتهم ورحمتهم وهذا ما حصل فاستعمرت بلادنا واستغلت ثرواتنا، فليس هناك من بلد عربي وإسلامي إلا والقواعد الأجنبية تجثم على أرضه تحت شعارات هي في الحقيقة لغم لذات البلد الذي زرعت فيه، وهذا طبعاً جزاء الإعراض عن أمر الله وعدم الالتزام بتشريعه، فهذه القواعد العسكرية والشركات الاستثمارية والمؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والاستعمارية جاءت نتيجة عدم الأخذ بالآية 50 من سورة المائدة القائلة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)، نعم لا يهدي القوم الظالمين أنفسهم باستعمال عقولهم في غير ما خلقت له من طلب الهداية واستمداد القوة والعزة من غير مانحها وهو الله.
إنه وبعد هذا التفسير الإجمالي لهذه الآيات نستطيع أن نستخلص عدة دلالات وعبر هامة تكشف عن حقائق منها النفسية غير السوية والنزعة الإجرامية الكامنة في اليهود، وكذلك حقيقة هذه الأرض المقدسة، وهذا ما يتضح فيما يلي من دلالات ووقفات وعبر:
إن هذه الآيات كما قلنا تظهر طبائع اليهود الخائرة والمنهزمة وعقيدتهم الهشة وضعف ثقتهم بالله رغم كل النعم التي خصهم بها.
إن الأمر بالدخول وما يحمل من واجب التضحية ختم بالنهي عن الارتداد والنكوص عن طاعة الله، وفي هذا تلميح من موسى عليه السلام عن النفسية المريضة وما يتمتع به قومه من جبن وإشارة منه عليه السلام بأن النكوص والارتداد والرفض هي الرد الطبيعي لقومه على أمره بالدخول وأنه عليه السلام لن يتفاجأ بمثل هذا القرار.

الرفض على التأييد في دخول الأرض المقدسة تتجلى فيه حقيقتان:
أولاً: إن دخول الأرض المقدسة يجب أن يقوم أساساً على طاعة الجند للقائد ومتى تغيرت هذه القاعدة وساد الفساد والفوضى عوقب القوم بالحرمان وهذا فعلاً ما حصل مع اليهود، حيث دخلوا فلسطين بعد موسى بعزيمة المقاتلين ولما تمكنوا فيها تقاذفتهم موجة النزاعات وتفشى فيهم الفساد فكان أن جوزوا بالإخراج والتشتيت. وإذا كانت بريطانيا لعبت دورها في إعادتهم ومكنتهم في فلسطيننا مرة أخرى فإننا على ثقة بأنهم سوف يلاقون نفس المصير من التشتيت والتمزيق وخاصة بعد أن توغلوا وأمعنوا في الظلم والفساد والفتنة.
ثانياً: إن الرفض هذا يمكن النظر إليه من منظار آخر وهو أن تأييدهم بعدم الدخول وحرمانهم فعلاً من الدخول لهو دليل واضح على أن الأرض المقدسة طاهرة بترابها فلزاماً أن تكون طاهرة بأهلها، وفي اللحظة التي يفسد فيها عمّارها تكتب عليهم اللعنة ويفرض عليهم التشرد والقتل والهلاك والدمار، وحيث أن تنفيذ الأمر الإلهي هذا في الاقتصاص من دعاة الفتنة ومروجي الفساد يحتاج إلى تسليط أقوام يملكون القوة، فإنه بات من الضروري والواجب على الأمة الإسلامية وهي تحمل راية الحق والدفاع عن الحق والدعوة إلى الحق والعمل بالحق أن توحد صفوفها وكلمتها وأمرها وأميرها استعداداً لتخليص الأقصى الجريح وفلسطين المغتصبة وبيت المقدس المطعون من دنس المحتلين .
إن الأمر بالدخول ليس وعداً بل أمر وتكليف بالجهاد، وهذا ما يخالف طبائع اليهود ونفسيتهم الرافضة لمبدأ التضحية.

التيه :

وهناك رأي يرى أن معنى فافرق محمول على الآية (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) بمعنى يقضي، أي أن موسى دعا ربه بأن يقضي الله لهما بالعصمة عن العصيان الذي ابتلى به قومه وهناك من يرى أن الطلب ينصرف أثره في جزاء الآخرة بأن يجعله الله وأخاه في الجنة ولا يجعلهما مع القوم الفاسقين معذبين في النار، ولكن رغم كل هذه اللفتات فإن السؤال الذي تولد هو هل كان موسى وأخوه هارون عليهما السلام مع قومهما في التيه أم لا؟ إن في ذلك آراء عديدة نورد منها:
أولاً: أن موسى وأخاه لم يكونا مع قومهما في التيه اعتماداً على أن التيه عقوبة وأن موسى دعا ربه أن يفرق بينه وبين القوم الفاسقين وأن دعوات الأنبياء مجابة، وأن التيه عقوبة مسرحها مكان التيه، فكيف يعقل أن يتواجد فيها من لم يعص الله، وموسى وهارون كيف لهما أن يعصيها الله وهما نبيان وبالتالي فإن موسى وهارون لم يكونا في مسرح العقوبة، إضافة إلى أن كونهما أنبياء والأنبياء لا يعذبون.
ثانياً: إن موسى وأخاه كانا في التيه مع القوم إلا أن الله تعالى سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار على إبراهيم.
إن مسألة التيه هذه تقودنا إلى تساؤل وهو هل أن موسى عليه السلام مات في التيه ولم يدخل الأرض المقدسة أم خرج من التيه ودخل الأرض المقدسة؟ إنه حول هذا الأمر انقسم الفقهاء إلى قسمين:
الأول: أن موسى عليه السلام وأخاه هارون عليه السلام ماتا في التيه وأن الذي دخل الأرض المقدسة بعد الأربعين سنة يوشع الذي قاد ذرية القوم وقاتل الجبارين ودخل أريحا. ومن أنصار هذا الرأي ابن عباس وعَمْرو بن ميمون الأودي.
الثاني: يرى أصحاب هذا الرأي أن موسى عليه السلام لم يمت في التيه بل خرج في جيش من ذرية القوم بقيادة يوشع وتم محاربة الجبابرة وفتحت أريحا فأقام فيها موسى عليه السلام ما شاء الله له أن يقيم ثم قبضه الله إليه ولم يعلم أحد موضع قبره حتى الآن، ولعل في ذلك حكمة حتى لا يعبد. وجاء هذا المعنى في الإصحاح (31) أن موسى أوصى يوشع وقال له (تشدد وتشجع لأنك أنت تدخل ببني إسرائيل الأرض التي أقسمت لهم عنها وأنا أكون معك).
إن في قوله تعالى (قَالَ رَجُلانِ مِنْ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا) رأيان يتفقان في كون الرجلين يخافون الله بإيمانهم ويختلفان في حقيقة الرجلين، فذهب أصحاب الرأي الأول إلى أن هذين الرجلين هما يوشع بن نون وكالب بن يوننا وكلاهما من بني إسرائيل، ويرى أصحاب الرأي الثاني أنهما رجلان من الجبابرة أنعم الله عليهما بالتقوى فأمنا بصدق ما دعا إليه موسى فقاما بإرشاد القوم عن الكيفية التي يدخلون بها الأرض منتصرين. وإنني أستشف من تفسير القرطبي رأياً ثالثاً في ذلك وهو أن هذين الرجلين هما ممن بعثهم موسى للتجسس على سكان الأرض المقدسة الجبابرة فدرسوا أحوالهم ونقبوا عن نقاط ضعفهم فكانت إشارتهم إلى دخول المدينة (أريحا) من ذلك الباب حيث من خلاله تكون الغلبة والنصر، والشيء الذي يؤكد هذا التوجه أن بني إسرائيل ردوا على هذين الرجلين بقولهم نصدقكما ونكذب النقباء العشرة الآخرين أن جزاءكما الرجم بالحجارة وفعلاً أراد بنو إسرائيل رجمهم بالحجارة، ولكن مهما يكن في الأمر فإن الفائدة التي تخدم موضوعنا هي أن الحقيقة التي أراد الرجلان إظهارها هي أن مسألة الدخول مسألة إيمانية تتحقق بمجرد التصديق بما جاء به موسى من خبر وأمر ومسألة الإيمان لا تتحقق إلا بتعليق الأمر بمسألة التوكل على الله، ومتى تعمق الإيمان في القلب نزع الرعب من النفوس وزرعت التضحية وحب الجهاد، وهنا تتحقق نعمة الله في دخول الأرض بالتغلب على القوم الجبارين.
إن حقيقة الأرض المقدسة كما أجمع المفسرون تتمثل في الأرض المطهرة والمباركة لا يصيبها قحط ولا يلحق بأهلها جوع ولا نكبات وآفات، وهي أرض لا يعمر فيها ظالم ولا يدوم فاسد وهي أرض مطهرة من الشرك في أغلب عهودها. وإنني أرى أن مفهوم الأرض المقدسة له ارتباط عقائدي بمفهوم التعظيم والتقديس ويتجلى هذا الربط من خلال مسألة الربط بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى التي مثلتها معجزة الإسراء والمعراج له صلى الله عليه وسلم، فهو ربط تقديس وتعظيم وتشويق لهذه البقعة من الأرض، فهي مقدسة بذاتها أولاً مطهرة بناسها. وما الأمر الإلهي الذي صدر لموسى في دخول هذه الأرض إلا لتنقيتها من الوثنيين وتطهيرها من الشرك والمشركين. وإنني أرى أن هذا الأمر هو بمثابة دعوة لعموم المسلمين لأن يهبوا مدافعين عن هذه الأرض التي دنست بنجاسة اليهود وتحريرها بالجهاد والتضحية والقتال وليس من خلال قرار أو مؤتمر أو مشروع سلام. وإن الذي دفعنا إلى اعتبار أن مسألة القداسة والتقديس صفة حالة بذات الأرض أولاً ثم بناسها ثانياً تاريخ هذه الأرض الذي يشهد بأن ماضيها البعدي وحاضرها الجديد يظهر أن مسألة الطهر تتعلق بالأرض وذاتها أولاً وبناسها ثانياً وهذا ما يجعلها نبقي عليها صفة القداسة والطهر رغم تعاقب أهل الفساد والشرك والوثنية عليها واحتلالهم لها فترة من الزمن لم تنته إلا برحلة كتلك التي كانت مع بني إسرائيل تقوم أساساً في دخولها وتحريرها على مبدأ القوة والقتال. وهذا ما يبرر قداسة هذه الأرض رغم تدنيس يهود التلمود لها وشيء آخر يعزز منحانا هذا هو أن هذه الأرض سوف تكون أرض المحشر والمنشر وهذا دليل على ارتباط هذا المفهوم بالعقيدة الخالصة، وبالتالي فمسألة التقديس والطهر صفة تلازم هذه الأرض تحت كل الظروف والأزمان فهي مقدسة زمن الوثنيين وزمن المسلمين وزمن فساد بني إسرائيل فيها قديماً وحديثاً، وستبقى بعد تحريرها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

قصة التيه والأرض المقدسة حكمة متشعبة الجوانب :

أولاً: إن بني إسرائيل هم أول من واجه الدعوة الإسلامية بالعداء والكيد والحرب وهم الذين احتضنوا النفاق والمنافقين وهم الذين حرضوا المشركين على عداء المسلمين وحالفوهم وهم الذين قاموا على بث الشبهات والشكوك حول العقيدة الإسلامية وحول القيادة الإسلامية شأنهم اليوم في حملتهم ضد الحركات الإسلامية في جميع أنحاء العالم وتؤازرهم في ذلك أمريكيا. وإن سرد قصة بني إسرائيل مع نبيهم موسى جاءت لتوضح للمسلمين أن ماضي اليهود يتجدد ولن يتغير في يوم من الأيام على الرغم من أنهم أصحاب ديانة سماوية لما وقع منهم من نقض متكرر لميثاق الله فانعكس ذلك النقص انحرافاً في سلوكهم وعفناً في أخلاقهم، وباعتبار أن الإسلام آخر دين وأن المسلمين آخر دعاة لنشره كان لابد من إخبار المسلمين بذلك حتى لا تقع الأمة الإسلامية في نفس المزلق الذي وقعت فيه اليهودية من جهة وحتى تكون علاقات المسلمين مع بني إسرائيل قائمة على العلم والدراية والحذر لا كما يحصل اليوم من موالاة لليهود وأعداء الأمة من قبل الزعماء والقادة .
ثانياً: إن الله أراد أن يوضح للأمة الإسلامية حاملة راية الإسلام إلى يوم الدين أن الأمة حين يطول عليها الزمن تقسو قلوبها وتنحرف أجيالها وأن الأمة الإسلامية لا تخرج عن هذه القاعدة، بل سوف تأتي عليها فترات من التفكك والفساد والانحراف وحاضرنا أكبر شاهد تكون بحقيقتها أشبه ما تكون بحال بني إسرائيل فجاءت قصة بني إسرائيل عبرة لنا ولمجددي هذه الدعوة حيث منها نقف على الداء ومنها نستخلص الدواء.
ثالثاً: إذا تجردت النفوس من العقيدة وقست القلوب وتحجرت وسيطر الجبن واندرست كل معاني البذل والعطاء والتضحية تصبح المفاهيم الدينية لا تمثل شيئاً في توجيه السلوك وترميم المبادئ والقيم، بل تصبح الدنيا وزخرفها هي القائد المنظم لحياة مثل هؤلاء الناس الذين ينتهي فيهم المطاف إلى ما انتهى إليه بنو إسرائيل بحيث كتبت عليهم الذلة والمسكنة ومسخوا قردة وخنازير ووصفوا بالفسوق والخسران المبين، وجبلوا على الجبن في مقارعة الخصوم.
رابعاً: إن في قوله تعالى (قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ) دعوة إلى المفاصلة والحسم والتصميم على الانفصال عن الأهل والعشيرة والقوم بعد النكول ونقض الميثاق رغم كل أواصر القربى والنسب والموطن والتاريخ، فكلها تذوب أمام رابطة العقيدة وميثاق الله المتين، هذه الرابطة التي يجتمع عليها أو يتفرق المؤمنون ومتى انقطعت هذه الرابطة فلا جنس يوحد ولا نسب يجمع ولا قوم يعز ولا لغة تقرب ولا تاريخ يوثق. وهذا ما نراه يطابق واقعنا نحن المسلمين حرمنا العزة رغم امتداد الأمة وكثرتها فأصبح شأننا شأن بني إسرائيل حرموا من الأرض المقدسة وفرض عليهم التيه رغم قربهم منها، ونحن اليوم حرمنا من حريتنا ومن النصر وتحرير القدس الشريف لما ارتددنا عن ديننا وطاشت بنا أهواؤنا وعقولنا ولم نتعظ من قصة بني إسرائيل كما اتعظ أسلافنا، فكانت لهم الغلبة والتمكين رغم قلتهم عندما أعلنوها لرسول الله في غزوة بدر بأنهم لن يقولوا لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم كما قال بنو إسرائيل لنبيهم (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) بل قالوها مدوية (اذهب أنت وربك فقاتلا فإننا معكما مقاتلون).
منقول من كتاب

القرآن والأرض المقدسة
فاضل بشناق
1962م -