قل ولاتقل

اعْتَذَرَ إليه لا اعْتَذَرَ له

كثيراً ما نسمعهم يقولون: اعْتَذَرَ له، بتعدية الفعل (اعْتَذَرَ) باللام، وهذا غير صحيح، إلا على رأي من يُجِيز تناوب حروف الجرّ، والصواب: اعْتَذَرَ إليه ـ بتعدية الفعل بحرف الجر (إلى) ـ كما في المعاجم اللغوية، كالوسيط، والمصباح، وغيرهما.
جاء في الوسيط: " اعْتَذَرَ إليه: طَلَبَ قبول مَعْذِرَتَه".
وقد أكد ذلك القرآن الكريم، قال الله تعالى: "يَعْتَذِرُونَ إلَيْكُمْ إذَا رَجَعْتُم إلَيْهِم..." الآية – سورة التوبة من الآية 94.
يتبيَّن أن الصواب: اعْتَذَرَ إليه لا اعْتَذَرَ




& تَشَوَّقَ إليه لا تَشَوَّقَ له

كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَشَوَّق له أو لِكذا، بالإتيان بالجار والمجرور (له) بعد الفعل (تَشَوَّقَ)، وهذا خطأ، والصواب: تَشَوَّقَ إليه، بالإتيان بالجار والمجرور (إليه) بعد الفعل (تَشَوَّق)، كما في المعاجم اللغوية، جاء في الوسيط: "(تَشَوَّقَ) إلى الشيء: اشْتَدَّ شَوْقُهُ إليه، وتَشَوَّقَ: أظْهَرَ الشَّوقَ تَكَلُّفاً".
يتبيَّن أن صواب القول: تَشَوَّقَ إلى كذا – لا تَشَوَّقَ لكذا – إلا على رأي مَنْ يجيز تناوب حروف الجرّ.




& أَثَّرَ التدخين في صِحَّته لا على صِحَّته

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَثَّرَ التدخين على صِحَّته، بالإتيان بحرف الجرّ (على) بعد الفعل (أَثَّرَ) أي بتعدية الفعل (أَثَّرَ) بحرف الجرّ (على) وهذا خطأ إلاَّ على رأي من يجيزون تناوب حروف الجرّ – والصواب: أَثَّرَ التدخين في صِحَّته – بتعدية الفعل (أَثَّر) بحرف الجرّ (في)، كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في المصباح المنير: "أَثَّرتُ فيه تأثيراً: جعلت فيه أثراً وعلامة فَتأثَّر أي قَبِلَ وانْفَعَل".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: أَثَّرَ فيه لا أَثَّرَ عليه



& مِقْيَاس لا مَقَاس
كثيراً ما نسمعهم يقولون: مَقَاس فلان كذا – وهذا غير صحيح، والصواب: مِقْيَاس كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في "الوسيط": "(المِقْيَاس): المقدار. و – ما قِيْسَ به من أداة أو آلة" جمعه مَقَاييس.
ولم أعثر على كلمة (مَقَاس) في المعاجم اللغويَّة؛ لأنها من كلام العامَّة.
و(مِقْيَاس) هو اللفظ الفصيح – وجاء على أحد أوزان أسم الآلة القياسِيَّة وهو وزن (مِفْعال) بكسر الميم – كما في كتب الصرف.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: مِقْيَاس لا مَقَاس.




& حَارَ في أمره لا احْتَارَ في أَمْرِه
كثيراً ما نسمعهم يقولون: احْتَارَ في أمره أي لم يَدْرِ وجه الحق، وهذا خطأ، والصواب: حارً في أمره؛ لأنَّ الفعل (احْتَارَ) لم تنطِق به العرب؛ إذ المسموع عنهم (حَارَ) كما في المعاجم اللغويَّة؛ جاء في الوسيط: "حارَ بَصَرُه.. نَظَرَ إلى الشيء فلم يَقْوَ على النظر إليه وارتدَّ عنه، وحار فلان: ضَلْ سبيله. ويقال: حَارَ في الأمر، وحارَ الماءُ: اجتمع ودارَ فهو حائر وحَيْران..".
وفيه كذلك: حَيَّرَ، وتَحَيَّرَ، واسْتَحَارَ، واسْتُحِيْرَ ـ غَيْرَ أنِّي لم أجد (احْتَارَ) في المعاجم.
يتبيَّن أنَّ صواب القول: حَارَ في أمره لا احْتَارَ في أَمْرِه



& هذا لَوْنٌ أدْكَنُ لا داكِن

كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا لونٌ دَاكِن – أي مائل إلى السواد – وهذا غير صحيح، والصواب: أدْكَن، لأن الألوان تُصَاغ على وزن أفْعَل فَعْلاَء كأحمر حمراء، ونحو ذلك ولم تَرِد صياغتها على وزن (فاعِل).
جاء في الوسيط: "(دَكِنَ) دَكَناً، ودُكْنَة: مال إلى السواد، والثوب اتَّسَخ، واغْبَرَّ لونه. فهو أدْكَن، وهي دَكْنَاء. ويقال: ثَرِيُدَةٌ دَكْنَاء: كثيرة التوابل. جمع دُكْن".
وجاء في المختار: "دَكِنَ فهو أدْكَن".
وفي المصباح: "دَكِنَ الفرس دَكَناً: إذا كان لونه إلى الغبرة، وهو بين الحمرة والسواد، فالذكر (أدْكَن) والأنثى (دَكْنَاء) مثل أحمر وحمراء".
يتبيَّن أن صواب القول: لونٌ أَدْكَن لا دَاكِنٌ، ودَكْنَاء لا داكنة.




& قُشَعْرِيْرَة لا قَشْعَرِيْرَة

كثيراً ما نسمعهم يقولون: قَشْعَرِيْرَة – بفتح القاف، وسكون الشين – وهذا الضبط غير صحيح، والصواب: قُشَعْرِيْرَة – بضم القاف وفتح الشين وسكون العين – وهي الرِّعْدَة كما في المعاجم اللغوية. وفِعْلها: اقْشَعَرَّ.
جاء في الوسيط: "(اقْشَعَرَّ) جلده: أخَذَتْه رِعْدَة، و- جِلْدُه من الجَرَب: يَبِسَ. فهو مُقْشَعِرّ.. والقُشَعْرِيْرَة: الرِّعْدَة".
ونجد هذا الضبط في المظان اللغوية كاللسان، والمختار، والوسيط.
يتبيَّن أن صواب الضبط: قُشَعْرِيْرَة بضم القاف وفتح الشين وسكون العين، لا قَشْعَرِيْرَة.



& استراحَ من عناء العمل لا مِن عناء التعب

كثيراً ما نسمعهم يقولون: استراح فلانٌ من عناء التعب، وهذا خطأ؛ لأنَّ العناء هو التعب هنا فلا يُضاف الشيء إلى نفسه حسب رأي البصريين، والصواب: اسْتَرَاحَ من عناء العمل أو (اسْتَرَاحَ) فقط، لأنَّ (اسْتَرَاحَ) مِنَ الرّاحَة.
جاء في المعجم الوسيط: "(اسْتَرَاحَ): وَجَدَ الرَّاحَة" لذا يكفي أنْ يُقال: اسْتَرَاحَ فلانٌ ـ توخِّيًا للإيجاز، أو اسْتَرَاحَ من عناء العمل ـ بدلاً من قولنا: اسْتَرَاحَ من عناء التعب؛ لأنَّ العناء هو التعب فلا يجوز إضافة الشيء إلى نفسه حسب رأي الجمهور.



&أرِيْكَة لا كَنَبَة

كثيراً ما نسمعهم يقولون: (كَنَبَة) و(كَنَبَات) – وهذه الكلمة أصلها يوناني ثم أخذتها الفرنسية، ثم عُرِّبَتْ أي نطقها العرب في العصر الحديث بشيء من التغيير، وهذا ما يُطلق عليه اسم (المُعَرَّب).
وقولنا: (أرِيْكَة) أوْلى، لأن الأريكة كما في المعاجم اللغوية "مَقْعد مُنَجَّد – جمع أرائك"، وقد ذكرت الأرائك في القرآن الكريم أربع مرات.
قال الله تعالى: "عَلَى الأرائِكِ يَنْظُرُون" سورة المطففين، آية (23)، (35).
يتبيَّن أن (الأرِيْكَة) هي البديل الفصيح لـ (كَنَبَة).



& الوَجْه الصَّبِيح لا الصَّبُوح

كثيراً ما نسمعهم يقولون: الوَجْهُ الصَّبُوح، يريدون جميل الوجه، وهذا غير صحيح، والصواب: الوجه الصَّبِيح أي المشرق الجميل، لأن (الصَّبُوح): شرابُ الصَّباح أو ما يُشْرَبُ أو يُؤكل في الصباح وهو ضد (الغَبُوق) الذي يُشْرَبُ ليلاً كما في المعاجم اللغوية، جاء في الوسيط: "(صَبُحَ الوجه صَبَاحَةً: أشْرَقَ وجَمُلَ. ويقال: صَبُحَ الغُلاَمُ: فهو صَبِيح. جمع صِبَاح".
وفيه أيضا: "(الصَّبُوح): شراب الصَّبَاح، وما يُشْرَبُ أو يُؤكلُ في الصباح, وهو خلاف الغَبُوق".
وفي المختار: "و(الصَّبُوح) الشُّرْب بالغَداة وهو ضِدُّ الغَبُوق... و(الصَّبَاحة) الجمال وبابه (ظَرُفَ) فهو (صَبِيح) و(صُبَاح) بالضمّ".
وورد مثل ذلك في المصباح.
يتبيَّن أن صواب القول: الوجه الصَّبِيْح لا الصَّبُوح



&جمع سَيِّد (سادة) لا أسياد

كثيراً ما نسمعهم يجمعون (سَيِّد) بتشديد الياء على (أسْيَاد)، وهذا غير صحيح، ويجري على ألسنة العامة كثيرا، والصواب: سَادَة كما في المعاجم اللغوية، جاء في الوسيط: "(السَّيِّدُ): المالك، والمَلِك، والمَوْلَى، والأشرف، والأرفع.. إلخ. جمعه سَادَة، وسيائد"، فالوسيط قد ذكر جمعين لـ (سَيِّد) هما: سَادَة، وسَيَائد. والجمع الأخير غريب. ويذكر صاحب المختار أن جمع (سَيِّد): سادة.. ولم يذكر جمعاً غيره.
وفي المصباح أن جمعه: سادة، وسادات.
يتبيَّن أن الصواب في جمع (سَيِّد): سادة، وسادات، لا أسْيَاد



&(القَيْلُولَة) و(المِقْيال)

كثيراً ما نسمع هاتين الكلمتين (القيلولة والمقيال)، وقد يظن بعضهم أنهما عاميتان، وليستا كذلك، بل هما فصيحتان كما في المعاجم اللغوية، ورد في المعجم الوسيط: "(قَالَ) قَيْلاً: نام وسط النهار، فهو قائل... وأقَالَ الشيءَ: جعله يستمر إلى وقت القَيْلُولة... و(القَيْلُولة): نومة نصف النهار أو الاستراحة فيه وإن لم يكن نوم.. ويقال: دوحة مِقْيال: أي شجرة يُقال تحتها كثيراً" أي يُنامُ تحتها اتَّقاء الشمس.
يتبيَّن أن (القَيْلُولة) و(المِقْيال) كلمتان عربيتان فصيحتان متعلقتان بوقت الظهيرة وليستا عاميتين، غير أن المخرج الصوتي لحرف (القاف) (صوت القاف وصفته) عند العامة يختلف نطقا عنه عند العرب الفُصَحاء.



& أَتَمَنَّى لك طُولَ العمر لا طُوْلة العمر

كثيراً ما نسمعهم يقولون: أَتَمَنَّى لك (طُوْلة) العمر ـ بالتاء المربوطة وهذا من قول العامَّة، والفصيح هو: أَتَمَنَّى لك طُولَ العمر، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: " و(طال) الشيءُ يَطُول طُولاً: امْتَدّ "، وفي المصباح المنير كذلك ـ ولم أعثر على كلمة (طُوْلة) في المظانّ اللغويَّة، مما يؤكِّد أنَّ الاستعمال العربي الصحيح هو (طُول).
يتبيَّن أنَّ الصواب: طُولُ العمر، لا طُولَةُ العمر.




& جِرْجِيًر لا جَرْجـِير

كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: (جَرْجِير) ـ بفتح الجيم ـ وهذا غير صحيح، وصواب الضبط جِرْجِيْر ـ بكسر الجيم ـ وهو نوعٌ من الخَضِر معروف وهذا هو النطق العربيّ الفصيح ـ وهذا هو نطق الكثيرين اليوم وقد ضُبِطَ هكذا في المعاجم اللغويَّة ـ جاء في الوسيط: "(الجِرْجِيْرُ): بَقْلٌ من الفصيلة الصَّلِيْبِيَّة، حَْوليٌّ يَنْبُت في المناطق المعتدلة".
يتبيّن أنَّ صواب النطق: جِرْجِيْر ـ بكسر الجيم ـ لا جَرْجِيْر ـ بفتحها




& مِصبَاح لا مُصبَاح

نسمع بعضهم يقول: مُصْبَاح – بضم الميم – وهذا خطأ، والصواب: مِصْبَاح بكسر الميم، لأنَّه اسم آلة على وزن (مِفْعَال) وهو أحد أوزان اسم الآلة القياسيَّة المشهورة – وضبِطَ هذا الضبط في المعاجم اللغويَّة – جاء في الوسيط: "(المِصْبَاح): السَّرَاج. والجمع مصابيح". وذكر الوسيط فيه لغةَ أخرى وهي (المِصْبَح) والجمع مصابِح.
ونجد مثل ذلك في مختار الصحاح، والمصباح المنير.
يتبيَّن أنَّ صواب الضبط: مِصْبَاح بكسر الميم لا مُصْبَاح – بضمَّها




& الظل والفيء

يذهب كثيرون إلى أن الظلَّ والفَيْء بمعنى واحد وليس كذلك، لأن بينهما فرقاً، فالفرق بينهما أن الظل يكون ليلا ونهارا، أما الفيء فلا يكون إلا بالنهار على الأرجح من أقوال اللغويين، جاء في المصباح: "قال ابن قتيبة: الظل يكون غُدوةً وعشيَّةً، والفَيْء لا يكون إلا بعد الزّوال، فلا يقال لما قبل الزوال فَيْء، وإنما سُمِّي بعد الزوال فَيْئاً لأنه فاء من جانب المغرب إلى جانب المشرق، والفَيْء الرجوع"، ولبعض اللغويين رأي آخر، ويرى بعضهم أنهما مترادفان، والأرجح ما ذكرته آنفا. وجمع (الظلّ): ظِلال، وأظِلَّه وظُلَل. وجمع (الفَيْء): أفْيَاء وفُيُوء



&العَقَار والعُقَار والعَقَّار

هذه الكلمات الثلاث حروفها واحدة، وضبطها مُخْتَّلِف، واختلاف الضبط جعل لكلٍّ منها معنَّى مختلفاً عن مثيلتيها ـ فالعَقَار ـ بفتح العين والقاف كلّ مِلك ثابت له أصل كالأرض والدار ـ وجمعها عَقَارَات.
و(العُقَار) بضم العين وفتح القاف: الخمر، سُمِّيت بذلك؛ لأنَّها عَقَرت العقل.
أمَّا (العَـقـَّار) بفتح العين وفتح القاف مع التشديد ـ فهو الدواء، والجمع (عَقَاقير) ـ كما في المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط